O que se exige de um bom rei

Os deuses, o adivinho Tirésias..., o neto do rei
Penteu...
«Chamava-se Penteu. Era um rapaz de caracóis castanhos. Desde muito menino, desde quando ainda vivia junto das mulheres, que ele se mostrava sempre muito sério, muito dado a questões e raciocínios. Talvez viesse a governar com competência, porém não tinha nada de simpático. Ora a competência não era indispensável. O Estado a bem dizer, geria-se sozinho. De um bom rei exigia-se outras coisas: que nas cerimónias não se atrapalhasse e que tivesse ataques de riso e cólera, daqueles muito vistosos, que davam que falar. Os Gregos não gostavam de sisudos.»
(Hélia Correia | Henrique Cayatte, O Ouro de Delfos, Relógio de Água Editores, Lisboa, 2004, na colecção MOPSOS, O PEQUENO GREGO)

A moda

Dentre os jovens médicos, os mais inteligentes declararam — pelo menos durante alguns anos, porque as modas mudam, nascidas elas mesmas da necessidade de mudança — que se alguma vez ficassem doentes, Cottard era o único médico a quem confiariam a pele.

Les plus intelligents d’entre les jeunes médecins déclarèrent — au moins pendant quelques années, car les modes changent, étant nées eles-mêmes du besoin de changement — que si jamais ils tombaient malades, Cottard était le seul maître auquel ils confieraient leur peau.

(A l’ombre des jeunes filles en fleurs, Gallimard, Le Livre de Poche, p. 67)

A língua portuguesa

Albano Martins, citando Raul Brandão:

«Morro com a ideia de que a minha farrapada não serve para nada». A sua obra seria apenas «alguns riscos na parede — e mais nada».

Albano Martins, recentemente falecido, discorda:

«Não. Também ela, nestes tempos de alucinada aceleração e derrapagem, nos serve de guia, quando a língua — a nossa — todos os dias se vê maltratada, sofrendo tratos de polé por parte dos que deviam respeitá-la e cuidá-la: nos jornais, na rádio, na televisão, em todos os lugares da escrita e da fala. Lá onde tantas vezes a vemos abastardada, poluída, e onde no-la servem, não raro, como vinho a martelo.»

(Albano Martins, em O PORTO DE Raul Brandão, Porto, Campo das Letras, 2000, página 77)

Persistir no seu ser ou o desejo de eternidade 2

Espinosa

PROPOSIÇÃO VI

Toda a coisa se esforça, enquanto está em si, por perseverar no seu ser.

[P. 99]

[Acções, Paixões, Alma, Corpo, são explicados por Espinosa, segundo os seus princípios, more geometrico («à maneira dos geómetras»). No final da DEMONSTRAÇÃO, a abreviatura Q. e. d., Quod erat demonstrandum (O que era para demonstrar)]

DEMONSTRAÇÃO

As coisas singulares, com efeito, são modos pelos quais os atributos de Deus se exprimem de uma maneira certa e determinada (pelo corolário da proposição 25 da Parte I), isto é (pela proposição 34 da Parte I), coi- // sas que exprimem de uma maneira certa e determinada a potência de Deus em virtude da qual ele existe e age; e nenhuma coisa tem em si nada por que possa ser destruída, isto é, que suprima a sua existência (pela proposição 4 desta parte); mas, ao contrário, ela opõe-se (pela proposição precedente) a tudo o que poderia suprimir a sua existência. E, por consequência, esforça-se por perseverar no seu ser tanto quanto pode e isso está em seu poder. Q. e. d..

[P. 99-100]

Nota: O texto de Espinosa foi extraído da ÉTICA, Livro II, tradução do latim de Joaquim Ferreira Gomes, Atlântida, Coimbra, MCMLXII.

Persistir no seu ser ou o desejo de eternidade

Boécio

14 - Existe então - perguntou - algo que, agindo de acordo com a sua natureza, abandone o desejo de sobrevivência e se oriente para a morte, desejando a corrupção? [P. 113]

16 Na verdade, todo o ser animado procura assegurar a sua vida e foge à morte e a destruição. [P. 114]

[As plantas, as pedras]

33 De tal modo este amor de si não resulta de um movimento do espírito racional, mas de uma inclinação natural; com // efeito, a Providência concedeu às coisas criadas por si esta motivação básica para a sobrevivência, que é desejarem de forma natural permanecer, na medida em que lhes for possível. 34 Não há razão nenhuma que te permita duvidar, seja de que modo for, de que tudo o que existe procura naturalmente permanecer de forma constante, fugindo ao aniquilamento. [P. 115-116]

Nobreza

O prestígio da nobreza

«Este, se tem alguma coisa a ver com a glória, é com uma glória alheia: a nobreza, com efeito, é uma glória que vem dos méritos dos antepassados. 8 Ora, se é o  reconhecimento do mérito que faz o renome, é necessário que sejam pessoas notáveis aqueles de quem se fala, porque o brilho da glória alheia, se não tens a tua própria, não te tornará ilustre. Ora, se há na nobreza algo de bom, estou em crer que é apenas o facto de ser imposta aos nobres a obrigação de estarem à altura da virtude dos seus antepassados.»
[ Boécio, Consolação da Filosofia, Prosa 6, pontos 7 e 8, pág. 93, Gulbenkian, 2.ª edição, Lisboa, 2016.